礼是中国传统文化的核心

发布时间：2017-08-07 09:42:42 已帮助：288人 来源：成都琢育国学院

　　“礼乐人生”是我的本讲演集的书名，中华书局出版的。“礼乐人生”四个字是从钱穆先生的一篇讲话题目中借鉴过来的。所以，我一开头要讲的个问题就是钱先生论“礼”。
　　现在举国上下都在弘扬传统文化，但是传统文化中什么是最值得弘扬的？这看法很乱，我常常用一个词叫气场很乱。像张艺谋在08年奥运会之前讲中国文化博大精深，随便舀一勺都是精华。我不同意这看法。每一种文化都是一分为二的，不能随便一勺都是精华。这个民族几千年从来没有错误没有瑕疵，这是不可能的。把所有东西都说成是精华，是不对的。
　　我研究礼是由于一个很特殊的原因，1986年我考上博士，当时我导师就指定我的毕业论文是研究《周礼》。儒家经典《十三经》里边有一部叫《周礼》。我花了三年时间来研究《周礼》。研究的结果，觉得这本书就像孙诒让讲的“体大思精，宏纤毕贯”，结构非常宏大，思虑非常地精深，有宏观的，有纤小的。这本书引起了我的极大的兴趣。
　　现在回过头去看，我当时对于礼的认识，还是比较肤浅。礼对于我们人生、社会的意义究竟何在？
　　郭店楚简出来后，开始读《礼记》。郭店楚简和《礼记》的关系非常密切。于是我这一二十年做的经典主要是三礼——《周礼》《仪礼》《礼记》。当时把主要精力放在弄懂书的内容上，这是一件相当费力气的事情。
　　在这个过程中，学术环境越来越宽松，许多我们以前不了解的海外学者，他们的著作开始大量地在内地被重版。其中对我影响最深的是钱穆先生。
　　如果是把史学界比作群山，那么钱穆先生就是泰山；如果把林林总总的学者比作是星星，那么他就是北斗，叫“泰斗”。他跟梁启超先生写过《中国近三百年学术史》，之后他自己又写了一本同名的《中国近三百年学术史》，很显然他不满意梁先生的书。我们读研究生的时候，梁先生这本书在大家心目中的地位是非常高的。后来读了钱先生的书之后才发现，这两个书不是一个等级的。由这个引起兴趣，再去读钱先生的其他书，发现钱先生的史学修养是我们望尘莫及的。章学诚说史学家有四个最重要的要求:才、学、识、德，除了史才、史学、史德之外，我的老师认为最重要的是史识——眼光，读大家都读的书要说出大家都说不出来的话。这在钱先生的著作中几乎随处可见。我特别注意到他对“礼”的评价，读完以后非常兴奋，礼在中国文化当中的地位，没有一个人说得比他深刻，比他清楚。
　　1948到1949年之际，中国大陆正在发生一个重大的政治转折。那么中国向何处去，不同的党派、不同的阶层、不同的学派，都在试图要给中国指一条路。钱先生当时身体不好，他回到家乡太湖之滨休息，一边休息一边思考中国文化和西方文化相比较一些最重要的点，他开始写文章。他一共写了三十篇，这三十篇文章后来结集成为一本书，叫做《湖上闲思录》，这本书现在很容易得到。里面有一篇叫做《礼与法》。因为梁任公先生曾经说过，中国是重礼治，西方是重法治，也就是说他把中国文化跟西方文化比，比到最后更拿出一个核心词：西方是法，中国是礼。
　　钱先生非常赞同梁先生的这个看法，其实不光是梁先生，我们再往前，曾国藩、顾炎武、欧阳修、司马光都是把中国文化归结为一个“礼”字。钱先生评价梁先生的这种对比说法：“此可谓深得文化分别之大旨所在”，就是他把中国文化归结为一个礼，西方是重法，我们是重礼，说到根上了。那么礼跟法哪个好呢？我建议大家回去以后找找《湖上闲思录》里面的《礼与法》，他的看法几乎都是礼好，法不是的，礼才是一种更高明的治国理念。
　　读完以后，我觉得耳目一新。许多做“礼”的人一遇到做“法”的人就怂了，不敢坚持。钱先生那个年代全盘西化非常厉害的。有一位老先生告诉我，当年他在北大的时候，北大西化很厉害。他穿一身中装，胡适看到他，挖苦他：“哎呦！你穿这么一身，你代表中国文化？”他正色回答：“是的！”在那样的年代那样的环境里面，敢这么说的人不多。况且他敢于正面的把两个东西进行比较。

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