“楼宇烈谈礼教文化”系列：礼之为法

发布时间：2017-07-06 14:51:33 已帮助：384人 来源：北京国学院

　　长期以来，儒家的礼教文化一直饱受非议。特别是新文化运动以来，礼教被批判得最激烈的就是扼杀了人的个性和社会价值，所以被称之为“吃人的礼教”。那么，礼教文化真的就一无是处吗？北京大学哲学系宗教学系教授楼宇烈立足历史，条分缕析，带你揭开礼教文化的真实面纱。
　　很多人可能不清楚，礼与法是不同的。现在经常批判所谓的德治，提倡法治，好像用德就代替了礼，其实德是一种引导的方法，衡量它的标准是礼。《论语》中说：“导之以德，齐之以礼”。说的是用德来教育，用礼做标准，所以礼其实是个规范，一个言行举止的规范，使人的行为与身份相匹配。人类社会是有组织的群体，不像牛马，虽然也是成群的，但它们是无组织的，或者即使有某种组织形式，也是没有自觉性、主动性的，是被规定好了的。人类群体是有主动性、自觉性的组织，所以在这个群体里，人与人之间的关系是各种各样的。儒家最注重的就是人与人之间的自然关系。
　　儒家讲“五伦”，就是指人际之间的五种关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。这五种关系里，后四种都是人与人之间的自然关系，不是人造的、人为的，而是自然产生的关系：夫妇是自然关系，男女结合产生夫妇，就是自然关系；长幼也是，他先来你后到，也是自然关系；朋友也是。似乎只有君臣不是自然关系，可是如果把它放到社会的结构里去讲，用现在的理解，就是领导与被领导、上级与下级的关系。在一个社会结构里，这种关系也是自然的，如果没有上下级、没有领导与被领导，我们这个社会就无法存在、也无法前进。所以总应该有个决策者来指挥。总的来看，它是人类有组织群体以后的一个关系，所以在中国文化里，努力地要把君臣关系也诠释成父子关系，也就是要把它诠释为自然的关系。因此用君父、臣子、父母官、子民这样的办法来把外在契约式的关系变成内在自然的关系。
　　这个关系中每个人都有一个身份：父、子、夫、妻、长、幼、朋友、自我。所以我们常常把礼教叫作名教，即让你认识名分，而且更重要的是认同这个名分。社会中每个人只有认同了自己的名分，才知道自己担当什么样的社会责任和义务，才会知道自己的一言一行、一举一动应该怎样做，这就是礼。因此不符合礼的事情不能做。孔子回答弟子颜渊：“何为仁？克己复礼为仁”，要克己复礼，让你的言行举止都合乎礼，就是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，视听言动都要按着礼的要求去做。
　　从这个意义上来讲，礼是不是一种法？很明显，因为它是言行举止规范，当然是一种法，只是这种法不是人为强制的，而是自然的、习惯的。根据不同的自然关系遵守不同的规范。父慈子孝，名分是父，就要慈；名分是子，就要孝，这是一个行为规范、责任义务。
　　为什么把礼【北京国学培训】教又称为名教，因为每个人都有名分，且不止一个，在不同的场合有不同的名分。礼要求我们不只认同一个身份，而要我们认同所担当的种种身份，用不同的规范要求来履行不同的责任义务。礼让每个人都能够清醒地认识自己当下的身份，然后按照这个身份尽自己的责任义务，遵守自己的言行举止规范，这种按照自然的关系来确定人与人之间应遵守的规范，就是法。
　　（本文根据楼宇烈先生讲课内容整理）

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